THEOTOKOS
Autor: Ks. Mariusz Rosik
|
 Kraków 2025
|
 Wydanie I | Kraków 2025
|
|
"Podstawą wszelkich przywilejów Maryi jest Boże macierzyństwo. Wypływają one z faktu, iż Maryja jest Bożą Rodzicielką. Wybranie Maryi i obdarzenie Jej łaską zaowocowało tym, że stała się Matką Syna Bożego, co znalazło swe odzwierciedlenie właśnie w tytule Theotokos - Bogurodzica. Posługując się terminologią teologii, należy stwierdzić, że Maryja jest matką Osoby Jezusa Chrystusa, a jest to Osoba Boska. W Osobie tej obecne są dwie natury, boska i ludzka. Maryja rodząc Syna, obdarza Go naturą ludzką. Tytuł Theotokos nie oznacza natomiast, że Maryja jest Matką Boga Ojca lub Ducha Świętego ani tym bardziej całej Trójcy.
Czy termin Theotokos ma poparcie w Biblii?
Owszem, terminu Theotokos nie ma w Biblii. Faktem jest, że ma on solidne biblijne podstawy. Jakie?
Po pierwsze, Gabriel nazywa mające się narodzić Dziecię „Synem Najwyższego” (Łk 1,32). Tytuł ten wskazuje na boskie ojcostwo względem Jezusa, gdyż w Starym Testamencie jedno z Bożych imion brzmi: El Eljon - Bóg Najwyższy.
Po drugie, greckie Theos to „Bóg”, a tokos to rodzicielka. To ostatnie słowo pochodzi od czasownika tikto, „rodzić”. U Mateusza czytamy: „Oto Dziewica pocznie i porodzi (tikto) Syna, któremu nadadzą imię Emmanuel, to znaczy «Bóg z nami»” (Mt 1,23). Obydwa terminy składające się na tytuł Bożej Rodzicielki lub po prostu Matki Bożej, znajdują się w tym zdaniu.
Po trzecie, za boskim macierzyństwem Maryi przemawiają słowa archanioła Gabriela zanotowane przez Łukasza: „Święte, które się narodzi, będzie nazwane Synem Bożym” (Łk 1, 35). Przebadanie formuły „będzie nazwane” w Biblii wyraźnie wskazuje na fakt, że skoro jakaś rzeczywistość będzie nazwana w określony sposób, to jest faktycznie tym, na co owo określenie wskazuje. Jeśli Jezus „będzie nazwany” Synem Bożym, to znaczy, że jest Nim rzeczywiście. Już sam ten fakt pozwala przypisać Maryi tytuł Theotokos.
Po czwarte, tytuł Kyrios w zawołaniu Elżbiety „A skądże mi to, że Matka mojego Pana (Kyrios) przychodzi do mnie?” (Łk 1,43) należy rozumieć jako odniesienie do samego Boga. Jasno wskazuje na to kontekst wypowiedzi.
Po piąte wreszcie, warto w tym kontekście przytoczyć też zdanie z Listu do Galatów wzmiankujące postaci Maryi: „Gdy jednak nadeszła pełnia czasu, zesłał Bóg Syna swego, zrodzonego z niewiasty, zrodzonego pod Prawem, aby wykupił tych, którzy podlegali Prawu, abyśmy mogli otrzymać przybrane synostwo.” (Ga 4, 4-5). Czas nabiera w wypowiedzi Pawła wymiaru historiozbawczego. W „pełnię czasu” włączona została Maryja. To Ona włączyła Chrystusa w rodzaj ludzki. Hebrajski zwrot „zrodzić z niewiasty” oznacza tyle co „stać się człowiekiem”. Sformułowanie to ma więc u Pawła znaczenie antropologiczne i chrystologiczne. Apostoł stwierdza jednocześnie, że zrodzony z Maryi Jezus był i człowiekiem, i Bogiem zarazem.
Maryja jest Mamą człowieka Jezusa i Matką samego Boga."
(Ks. Mariusz Rosik Miriam z Nazaretu Pierwsza Charyzmatyczka, Kraków 2025, s.72-74)
Czy termin Theotokos ma poparcie w Biblii?
Owszem, terminu Theotokos nie ma w Biblii. Faktem jest, że ma on solidne biblijne podstawy. Jakie?
Po pierwsze, Gabriel nazywa mające się narodzić Dziecię „Synem Najwyższego” (Łk 1,32). Tytuł ten wskazuje na boskie ojcostwo względem Jezusa, gdyż w Starym Testamencie jedno z Bożych imion brzmi: El Eljon - Bóg Najwyższy.
Po drugie, greckie Theos to „Bóg”, a tokos to rodzicielka. To ostatnie słowo pochodzi od czasownika tikto, „rodzić”. U Mateusza czytamy: „Oto Dziewica pocznie i porodzi (tikto) Syna, któremu nadadzą imię Emmanuel, to znaczy «Bóg z nami»” (Mt 1,23). Obydwa terminy składające się na tytuł Bożej Rodzicielki lub po prostu Matki Bożej, znajdują się w tym zdaniu.
Po trzecie, za boskim macierzyństwem Maryi przemawiają słowa archanioła Gabriela zanotowane przez Łukasza: „Święte, które się narodzi, będzie nazwane Synem Bożym” (Łk 1, 35). Przebadanie formuły „będzie nazwane” w Biblii wyraźnie wskazuje na fakt, że skoro jakaś rzeczywistość będzie nazwana w określony sposób, to jest faktycznie tym, na co owo określenie wskazuje. Jeśli Jezus „będzie nazwany” Synem Bożym, to znaczy, że jest Nim rzeczywiście. Już sam ten fakt pozwala przypisać Maryi tytuł Theotokos.
Po czwarte, tytuł Kyrios w zawołaniu Elżbiety „A skądże mi to, że Matka mojego Pana (Kyrios) przychodzi do mnie?” (Łk 1,43) należy rozumieć jako odniesienie do samego Boga. Jasno wskazuje na to kontekst wypowiedzi.
Po piąte wreszcie, warto w tym kontekście przytoczyć też zdanie z Listu do Galatów wzmiankujące postaci Maryi: „Gdy jednak nadeszła pełnia czasu, zesłał Bóg Syna swego, zrodzonego z niewiasty, zrodzonego pod Prawem, aby wykupił tych, którzy podlegali Prawu, abyśmy mogli otrzymać przybrane synostwo.” (Ga 4, 4-5). Czas nabiera w wypowiedzi Pawła wymiaru historiozbawczego. W „pełnię czasu” włączona została Maryja. To Ona włączyła Chrystusa w rodzaj ludzki. Hebrajski zwrot „zrodzić z niewiasty” oznacza tyle co „stać się człowiekiem”. Sformułowanie to ma więc u Pawła znaczenie antropologiczne i chrystologiczne. Apostoł stwierdza jednocześnie, że zrodzony z Maryi Jezus był i człowiekiem, i Bogiem zarazem.
Maryja jest Mamą człowieka Jezusa i Matką samego Boga."
(Ks. Mariusz Rosik Miriam z Nazaretu Pierwsza Charyzmatyczka, Kraków 2025, s.72-74)
 str.72
|
|
 str.74
|
